All  
El simbolismo de los nazis se basó en el pasado nórdico. Fuente: CC0

El Mito del Nacionalsocialismo: Cómo los Nazis Distorsionaron el Pasado Nórdico

El nacionalsocialismo es uno de los eventos históricos más inusuales y documentados en los tiempos modernos. Es un caso único en la historia cuando un partido político moderno volvió a su pasado mitológico y construyó su esencia a su alrededor. El Tercer Reich creó sus raíces en la mitología nórdica y su interpretación unilateral de la misma.

Es imposible entender el nacionalsocialismo y sus objetivos generales sin conocer las raíces de una ideología tan terrible: inesperadamente penetraron en la historia mucho más de lo que la mayoría de la gente cree y se hundieron en la tierra de Mithos, la herencia mitológica de los pueblos del norte de Europa.

Las runas, por ejemplo, constituyen uno de los vínculos más importantes con el pasado nórdico: son parte del proyecto de recuperación cultural y restauración del nacionalsocialismo que intentó una conexión directa con un mítico legado ario perdido, pasando por alto miles de años de historia.

Insignia de Hitler Youth Proficiency con una runa Tyr, una leyenda rúnica y una esvástica. Tyr, o la runa de Tiwaz, era el símbolo de Týr, el dios nórdico del combate único y la gloria heroica. Los latinos lo transformaron en Mars Thingsus. El martes, o "Día de Tīw", fue el día de Tiw o Týr God. (Museo de Auckland / CC BY 4.0)

Insignia de Hitler Youth Proficiency con una runa Tyr, una leyenda rúnica y una esvástica. Tyr, o la runa de Tiwaz, era el símbolo de Týr, el dios nórdico del combate único y la gloria heroica. Los latinos lo transformaron en Mars Thingsus. El martes, o "Día de Tīw", fue el día de Tiw o Týr God. (Museo de Auckland / CC BY 4.0)

El Holocausto y el enigma del consenso

¿Por qué Alemania aceptó a Hitler y al arrianismo, la doctrina según la cual el Herrenvolk, la raza principal aria, tenía el "derecho natural" (dado por Dios, como se indica en "Mein Kampf") para someter y eliminar otras razas? ¿Cómo es posible explicar el Holocausto y el consenso casi absoluto con el que Hitler fue bienvenido en la década de 1930?

Las respuestas clásicas se refieren a razones históricas, económicas y sociales, como la crisis en la que Alemania estaba luchando inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial, obligada por el Tratado de Versalles (firmado el 28 de junio de 1919) a vivir en un abismo de hambre y miseria debido a las deudas de la guerra que eran imposibles de pagar y con un ejército reducido a una pequeña unidad simbólica. Pero hay otra respuesta, la más importante, sugerida en los años previos a Hitler por el psicólogo suizo Carl Gustav Jung, quien estudió el sustrato psíquico germánico y el nacionalsocialismo en profundidad, y consideró una epidemia psíquica masiva.

Sus conclusiones excepcionalmente avanzadas están alineadas con los últimos estudios especializados de historiadores como Nicholas Goodrick-Clarke, Giorgio Galli, etc., académicos que han sacado a la luz el núcleo detrás de escena que generó cada decisión del Tercer Reich y su ideología con causas derivadas de una situación política y social muy particular.

Una historia fragmentada: una nación en pedazos

En el caso de Alemania, la división política siempre está estrechamente vinculada a la psicológica y social. El Sacro Imperio Romano, el primer Reich (alemán), comenzó oficialmente el 5 de diciembre de 800, cuando el Papa León III coronó a Carlomagno como el Emperador del Sacro Imperio Romano. A pesar del nombre de alto vuelo, no pudo mantener a Europa Central unida y durante el transcurso de la Edad Media, hasta su disolución en 1806 durante las Guerras Napoleónicas, el corazón del Imperio, Alemania, permaneció fundamentalmente dividido en muchas regiones pequeñas gobernado por señores locales siempre en guerra por el dominio.

"Coronación imperial de Carlomagno", por Friedrich Kaulbach, 1861. (Dominio público)

"Coronación imperial de Carlomagno", por Friedrich Kaulbach, 1861. (Dominio público)

Con el tiempo, la búsqueda incumplida de la unidad causó una fuerte tensión emocional, social y política. Se intensificó en los años 1848-1870 y trajo consigo, a raíz del romanticismo y el fervor de las emociones más intensas, una creciente oposición al mundo industrializado moderno. Esto se sintió como un fuerte obstáculo para la unidad alemana.

Incapaces de encontrar una solución para esta necesidad ahora muy fuerte en el presente o en el futuro, los alemanes comenzaron a buscarla en su pasado; volviendo a la historia de la Alemania de Tácito, a la fuerza imparable de las poblaciones "bárbaras" de Arminio, formadas por guerreros lobo enloquecidos que destruyeron tres legiones romanas enteras en el bosque de Teutoburgo en el año 9 DC.

Esta tensión continua hacia una unidad social y espiritual del pueblo völkisch creció con el tiempo hasta que se transformó en una verdadera expectativa mesiánica, nuevamente completamente ignorada por el 2do Reich, el gobierno de Bismarck. De hecho, a pesar de la proclamación del rey Guillermo I de Prusia como emperador por Bismarck en Versalles en 1871. El enorme entusiasmo popular por el nacimiento del nuevo Reich, Bismarckian Realpolitik se centró en problemas prácticos y burocráticos, que contrastaban fuertemente con los altamente idealistas. La tensión del movimiento de unidad que resultó ser lo que realmente era: la necesidad de que un pueblo o una mente volvieran a encontrarse.

El surgimiento del movimiento Völkisch

La palabra Volk en alemán tiene una raíz semántica muy particular y expresa perfectamente estos aspectos: no solo significa personas o raza, sino que incluye a toda la comunidad de individuos que se sienten unidos por la misma sangre, unidos por una "esencia trascendente" descrito a veces como "mito", a veces como "naturaleza", otras veces como "cosmos", pero siempre uno con la personalidad espiritual más íntima.

Es básicamente la tragedia de un pueblo en busca de sí mismo, que percibe su esencia como fragmentada o confundida, como fragmentos de un espejo roto esparcidos en el suelo y que reflejan una realidad destrozada. Con el tiempo, la percepción del Volk comenzó a hacerse más clara gracias a escritores y filósofos, quienes en sus escritos intentaron dar una explicación clara de estos sentimientos. Las teorías cada vez más complejas comenzaron a desarrollarse con un denominador común: el vínculo de los pueblos con la naturaleza y un pasado mitológico.

Según los teóricos völkisch como Paul de Lagarde y Julius Langbehn, pertenecer a un Volk específico está esencialmente vinculado a la naturaleza del lugar de nacimiento, o más bien a la esencia del mismo. Por ejemplo, el pueblo nórdico, precisamente por su anhelo de la luz que distingue sus vidas en medio de las nieblas y los bosques, sería verdadero Lichtmenschen, (hombres de luz, también en busca de luz).

Idealmente, podrían identificarse con la rueda solar o la esvástica, con cualidades solares de energía y fuerza, profundidad de pensamiento, dentro de sí misma la fuerza vital pura y la posibilidad de dar lugar a líneas de sangre de gran vitalidad. Este regreso al Volk necesitaba un retorno a sus orígenes mitológicos y culturales, los de los antiguos pueblos nórdicos y la naturaleza.

Ruedas solares encontradas en una tumba de la Edad de Bronce dentro del mojón de Kivik, Suecia. (Schorle / CC BY SA 3.0)

Ruedas solares encontradas en una tumba de la Edad de Bronce dentro del mojón de Kivik, Suecia. (Schorle / CC BY SA 3.0)

Regresando al efecto útero

Esta fue la salida de las decepciones políticas, un escape más allá de la realidad humana, para lograr en el campo espiritual un mayor anhelo de autorrealización: el Volk. Se convirtió en el vínculo entre el hombre y la realidad superior, el vehículo tangible y evidente de la fuerza vital, una concepción cercana a las futuras posiciones bergsonianas y las de G. B. Shaw. El hombre tenía que estar permeado y guiado por el instinto natural de su propio Volk.

En la Alemania del siglo XIX, y especialmente después de la derrota de la Primera Guerra Mundial hasta los años inmediatamente anteriores a Hitler, con Fichte, Hegel, Wagner, Nietzsche y los filósofos völkisch observamos una crisis de racionalismo y de seguridad de la diosa Razón. Junto con la frustración de una unidad sentida pero nunca alcanzada y la desastrosa depresión económica, esto tuvo un efecto de gran alcance en el inconsciente colectivo de los alemanes.

De esto surgió la búsqueda instintiva de un catalizador, una persona especial, genéricamente llamada Starke von Oben, (el fuerte de arriba); un verdadero mesías de Alemania, capaz de unir a la nación, política y espiritualmente, y hacer realidad el destino del Volk.

El poder absoluto y el consenso que adquirió el nacionalsocialismo se derivaron esencialmente de haber podido reunir esta impaciencia psicológica y espiritual y de haber dado ciertas respuestas a la angustia emocional de la población. No es casualidad que los nazis obtuvieran el mayor consentimiento común en las secciones más cultas de la gente, quienes poseían las herramientas para comprender el estado actual de las cosas y sus implicaciones culturales.

Esto destaca el caso más extraordinario de regresión al útero en los tiempos modernos; es decir, el regreso espontáneo hacia un tiempo y una situación en la que una persona o un pueblo entero se sintieron como un niño en el útero de su madre, seguros y realizados al seguir su naturaleza interna. Entonces, los mitos legendarios, los héroes, el Valhalla y los dioses y leyendas nórdicos se convierten en un modelo para mirar con admiración. Richard Wagner, el verdadero bardo alemán, pudo llevar este universo visionario, el Mythos, a la vanguardia como parte del inconsciente colectivo de una raza popular, el Volk.

Retrato de Richard Wagner, circa 1862, por Cäsar Willich. (Dominio publico)

Retrato de Richard Wagner, circa 1862, por Cäsar Willich. (Dominio publico)

"Cualquiera que quiera entender la Alemania nacionalsocialista primero debe entender a Wagner". Esta declaración de Hitler aclara el vínculo entre el nacionalsocialismo y el poder de los dramas de Richard Wagner. Para Hitler, solo una conexión directa con los mitos y la mitología nórdica podría despertar a Alemania a sí misma y al destino.

Regresando a los mitos

Los dramas de Wagner, la tetralogía "El anillo de Nibelungen", se basaban en la antigua mitología nórdica y vinculaban el pasado mítico al presente a medida que los dos extremos se convertían en uno en un anillo. El pasado regresó al presente en "un anillo de eterno retorno" que adquirió la apariencia del Anillo Nibelungen.

Este proceso fue la reactualización del acto mítico del héroe in illo tempore (la edad mítica) cada vez que se realizaba un rito público, como en el caso de las ceremonias de masas del Tercer Reich. El propio Wagner estaba convencido de que algunas características básicas (arquetípicas) residían en las profundidades del pueblo alemán, y estas no se habían degradado con el tiempo. Por lo tanto, las viejas sagas nórdicas fueron vistas como una forma de modelar el presente.

En la interpretación de Wagner de la mitología nórdica con el oro mágico robado del enano Alberich, se forja un anillo que conduce a la conquista del mundo. Wotan, el dios de los dioses, finalmente recupera el oro lanzando una maldición sobre el anillo. Pero las figuras míticas de las Valquirias, la dramática tragedia del héroe Siegfried (Sigurd en la mitología nórdica), la destrucción destructiva del Walhalla (el Ragnarök nórdico, la destrucción del cosmos y su consiguiente regeneración), y de sus cenizas un nuevo orden de dioses.

Los "hijos de Wotan" redescubrieron su origen étnico-cultural en la mitología nórdica y antes que en los arios: la elección de Hitler del símbolo de la esvástica debe entenderse en este contexto.

La conexión con la mitología nórdica

El Tercer Reich abrió la puerta a Mythos y permitió que se manifestara reemplazando la religión cristiana con un nuevo neopaganismo germánico que reinterpretó la mitología nórdica. Utilizaba la esvástica, la antigua rueda solar de los alemanes y las runas, el antiguo alfabeto que se consideraba una fuente de poder, en los estandartes de los ministerios, las unidades de combate, en las insignias juveniles de Hitler, alfileres, etc.

Hebilla militar alemana original de la Segunda Guerra Mundial "GOTT MIT UNS" (Wehrmacht). El texto sobre el metal da testimonio de la profunda creencia en Dios: como Hitler enfatizó: "Un nacionalsocialista es, por definición, un creyente en Dios". (Dominio público)

Hebilla militar alemana original de la Segunda Guerra Mundial "GOTT MIT UNS" (Wehrmacht). El texto sobre el metal da testimonio de la profunda creencia en Dios: como Hitler enfatizó: "Un nacionalsocialista es, por definición, un creyente en Dios". (Dominio público)

La llamada "Consagración del Nombre" fue uno de los ejemplos más claros de reemplazar la religión tradicional con el neopaganismo nazi. La esvástica es la nueva cruz y el icono de la bendición no es Jesús, sino Adolf Hitler, el nuevo "Mesías" para los nazis.

Foto que muestra la ceremonia / ritual de bautizo (bautizo) de un niño; conducido por miembros de las SS en un "Lebensborn e.V." hogar de atención de maternidad en Rheinhessen en algún momento entre 1936-1944. (CC BY SA 3.0)

Foto que muestra la ceremonia / ritual de bautizo (bautizo) de un niño; conducido por miembros de las SS en un "Lebensborn e.V." hogar de atención de maternidad en Rheinhessen en algún momento entre 1936-1944. (CC BY SA 3.0)

Esvástica, rueda solar y martillo de Thor

En la mitología nórdica, la esvástica está estrechamente vinculada a otros dos símbolos, la rueda del sol y el martillo de Thor (Mjolnir) girando. Thor era el dios dominante del cielo y el trueno de la religión nórdica y su martillo era un símbolo de poder y protección ya que Thor lo usó para destruir a los Gigantes y las fuerzas del Caos que amenazaban a su patria Asgard.

El símbolo Mjolnir se encontró junto con la esvástica y la rueda solar (otra representación gráfica de la esvástica) en las piedras rúnicas y las tumbas. La esvástica siempre ha tenido un significado positivo de buena fortuna y prosperidad. Sin embargo, el Tercer Reich lo usó como una representación del hombre nacionalsocialista moviéndose hacia su autorrealización völkisch. Los cuatro brazos podían verse como dos brazos y dos piernas caminando hacia su punto de origen, su esencia pura aria, concebida por el Tercer Reich como la esencia de Dios. Pensaron que Hitler conduciría al mundo a una guerra total, como si fuera Ragnarök, para recrear un nuevo mundo ario.

Ragnarök. Johann Gehrts. (Dominio publico)

Ragnarök. Johann Gehrts. (Dominio publico)

Yggdrasil e Irminsul

La Ahnenerbe (Ahnenerbe Forschungs und Lehrgemeinschaft, Sociedad de Investigación y Enseñanza del Patrimonio Ancestral) fue fundada en julio de 1935 por Heinrich Himmler, el líder de las SS de alto rango, con el objetivo de volver sobre los antiguos artefactos arios que apoyan la teoría de la raza maestra. El instituto organizó varias expediciones en el Tíbet, Italia, Islandia, Brasil, Francia y muchos otros países para encontrar la presunta migración de los antiguos arios desde el Polo Norte hacia el sur.

Su símbolo era el Irminsul, o Yggdrasil, un epíteto de Odin (Yggr era uno de los nombres de Odin), el objeto sagrado en forma de pilar que representa el árbol fundamental, o axis mundi, cuyo tronco se eleva en el centro geográfico del cosmos espiritual nórdico.

Imagen de portada: El simbolismo de los nazis se basó en el pasado nórdico. Fuente: CC0

Autor Pierluigi Tombetti

References

Editore, Cagliari, 2013

Eliade, Mircea, The Myth of The Eternal Return, Bollingen Foundation, 2005

Ellis-Davidson, Hilda Roderick. 1964. Gods and Myths of Northern Europe, Penguin Books, 1964

Goodrick-Clarke, Nicholas. 1993. The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology, NY University Press, 2004

Mosse G.L., The Nazionalization of the Masses. Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich, New York, Howard Fertig, 1974

Shirer, William L. The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany, Simon & Schuster, 1960

Tombetti, Pierluigi, L’Enigma occulto di Hitler. Il Terzo Reich e il Nuovo Ordine Mondiale, Arkadia

Tombetti, P., “Introduzione al Mein Kampf”, in A. Hitler, La mia Battaglia, Gherardo Casini editore, Rusconilibri, Milano, 2010

Tombetti, P., I segreti del Vaticano: la Santa Sede e il nazismo, Arkadia, Cagliari, 2015

Turville-Petre, E.O.G. 1964. Myth and Religion of the North: The Religion of Ancient Scandinavia, Weidenfeld and Nicolson, 1964

Siguiente Artículo