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El relevo de investidura de Ardashir I, con Ardashir a la izquierda y Ahura Mazda a la derecha. Fuente: Foto Ginolerhino 2002 / CC BY-SA 3.0

Ahura Mazda y Angra Mainyu en la mitología de la creación del zoroastrismo

Ahura Mazda y Angra Mainyu son las dos deidades principales en la doctrina dualista del zoroastrismo. El primero es la deidad suprema de esta religión, mientras que el segundo es el espíritu maligno y destructivo. Angra Mainyu o Ahriman es el nombre de la realidad o sustancia subyacente del zoroastrismo del "espíritu destructivo / maligno" y el principal adversario en el zoroastrismo, ya sea del Spenta Mainyu, el "espíritu / mentalidad sagrada / creativa", o directamente de Ahura Mazda, la máxima deidad del zoroastrismo. En estos relatos, tanto Angra Mainyu como Spenta Mainyu se consideran creaciones de Ahura Mazda.

En el arte, Ahura Mazda se ha representado en los relieves rupestres de los sasánidas, que practicaban el zoroastrismo. Por otro lado, Angra Mainyu rara vez se representa en el arte.

 

 

Ahura Mazda también se escribe de diversas formas como Oromasdes, Ohrmazd, Hormazd y Hurmuz. El nombre de esta deidad, traducido del idioma avéstico, significa "Señor sabio". Angra Mainyu, por otro lado, también se conoce como Ahriman en persa medio, y el nombre de esta deidad se traduce como "Espíritu destructivo". Además, el epíteto principal de Angra Mainyu es "Druj", que significa "mentira". Esto está en oposición al concepto de "Asha", que se ha traducido como "verdad", que Ahura Mazda defiende. Así, en el zoroastrismo, Ahura Mazda y Angra Mainyu se oponen entre sí, ya sea directa o indirectamente.

Alivio sasánida en Naqsh-e Rostam que muestra a Ahura Mazda presentando la diadema de soberanía a Ardashir I. (Darafsh Kaviyani / CC BY 3.0)

Alivio sasánida en Naqsh-e Rostam que muestra a Ahura Mazda presentando la diadema de soberanía a Ardashir I. (Darafsh Kaviyani / CC BY 3.0)

Ahura Mazda y Angra Mainyu: polos opuestos

Hay varios relatos diferentes de cómo Ahura Mazda y Angra Mainyu se relacionan entre sí. Una de estas versiones se puede encontrar en los Gathas, los 17 himnos avésticos que se cree que fueron compuestos por Zoroastro (conocido también como Zaratustra), el fundador del zoroastrismo. Se cree que los Gathas se escribieron durante el siglo XIV o XIII a.C., y se incluyeron en el Avesta (la colección principal de textos religiosos zoroástricos) cuando se codificó aproximadamente en el siglo VII d.C.

Según los Gathas, un espíritu llamado Vohu Manah apareció ante Zoroastro y le ordenó oponerse a los sacrificios sangrientos de los cultos tradicionales iraníes y ayudar a los pobres. Aunque Zoroastro no lo sabía al principio, más tarde se enteró de que Ahura Mazda envió el espíritu. Después de esta revelación, Zoroastro comenzó a predicar que a través de Spenta Mainyu (que significa "Espíritu Creativo"), Ahura Mazda había creado el mundo, todo lo bueno en él y los seres humanos. Posteriormente, el resto del universo fue creado por las otras seis Amesha Spenta (que significa "Inmortales santos / generosos").

A pesar de la creación del universo por estos buenos espíritus, el orden existente fue amenazado por los daevas o "espíritus malignos". Por lo tanto, los espíritus buenos y malos están enzarzados en una batalla eterna y los seres humanos tienen que decidir a qué lado apoyar. Según las enseñanzas de Zoroastro, si los humanos apoyaran a los buenos espíritus en su batalla, acelerarían la inevitable victoria de Ahura Mazda.

Estos buenos espíritus podrían ser apoyados de varias formas, incluyendo la evitación de mentiras, la ayuda a los pobres, la realización de ciertos sacrificios y el culto al fuego.

Además, Zoroastro revela que habría un Juicio Final al final de los tiempos. Todos los seres humanos serían conducidos a través de un estrecho puente y serían juzgados por Spenta Mainyu. Los partidarios de los espíritus malignos caerían en un gran pozo de fuego llamado la "Peor Existencia", mientras que los seguidores de Ahura Mazda irían a la "Casa del Mejor Propósito", la versión zoroástrica del Paraíso.

Angra Mainyu (o Ahriman) siendo asesinado por Faramarz durante una escena del Shahnameh. (Ver página del autor / CC BY 4.0)

Angra Mainyu (o Ahriman) siendo asesinado por Faramarz durante una escena del Shahnameh. (Ver página del autor / CC BY 4.0)

Curiosamente, Zoroastro no menciona a Angra Mainyu en los Gathas. En cambio, simplemente se refiere al principal enemigo de Ahura Mazda como "La Mentira". Algunos han señalado que, dado que los 17 Gathas son de considerable longitud, Zoroastro habría tenido suficiente oportunidad de mencionar a Angra Mainyu. En cambio, Zoroastro se refiere constantemente a "La Mentira" a lo largo de sus himnos. Por lo tanto, se ha argumentado que Angra Mainyu puede no haber sido parte de las enseñanzas originales de Zoroastro.

Por el contrario, se ha señalado que el nombre Angra Mainyu en sí es antiguo y que fue una innovación muy temprana o un nombre muy común. Al reemplazar el espíritu maligno Angra Mainyu con el concepto más abstracto de "La Mentira", Zoroastro estaba tratando, según algunos estudiosos, de fomentar una mayor responsabilidad personal entre sus seguidores.

Otra fuente que se ocupa de Ahura Mazda y Angra Mainyu es la colección de escritos tradicionalmente conocida como Bundahishn. Esta obra, cuyo nombre se traduce como "Creación Primordial", fue escrita en la escritura del Libro Pahlavi y trata de la cosmogonía y cosmología zoroástrica. En Bundahishn, Ahura Mazda y Angra Mainyu parecen haber existido por toda la eternidad, pero estaban separados por un vacío.

Sin embargo, cuando Angra Mainyu comenzó a atacar a Ahura Mazda, comenzó el proceso de creación. El mundo fue creado como un campo de batalla, para que Ahura Mazda pudiera vencer a Angra Mainyu. Se supone que esta batalla durará 9000 años y se cree que con la aparición de Zoroastro, 6000 años después de la batalla, la supremacía de Angra Mainyu llegó a su fin. Durante los últimos 3000 años, Ahura Mazda y Angra Mainyu lucharon en pie de igualdad. También se cree que al final de estos 3000 años, Ahura Mazda saldría victorioso.

Cabeza de alabastro y arcilla pintada de un sacerdote zoroástrico con un distintivo tocado de estilo bactriano, siglos III-II a.C. (Dominio público)

Cabeza de alabastro y arcilla pintada de un sacerdote zoroástrico con un distintivo tocado de estilo bactriano, siglos III-II a.C. (Dominio público)

Preguntas sobre los orígenes de Ahura Mazda y Angra Mainyu

Uno de los problemas con el relato del Bundahishn es que no se discuten los orígenes de Ahura Mazda y Angra Mainyu. Esto presenta un problema si uno rechaza la versión en la que Angra Mainyu no es el enemigo directo de Ahura Mazda. Dado que el Bundahishn presenta a Ahura Mazda y Angra Mainyu como opuestos directos, se ha planteado la cuestión de sus orígenes. Esto llevó al desarrollo del zurvanismo, una rama del zoroastrismo que ahora está extinta.

Según Zurvanites, Ahura Mazda y Angra Mainyu fueron creados por Zurvan (que significa "Tiempo"). Sin embargo, esta solución rompió la esencia misma del zoroastrismo y, por lo tanto, fue condenada por herética.

Como espíritu maligno, es natural que Angra Mainyu no fuera adorado por los zoroastrianos. Por otro lado, ellos adoraban a Ahura Mazda. Esto se ve, por ejemplo, en la ceremonia Yasna, el principal acto de adoración en el zoroastrismo. La ceremonia, que tiene sus raíces en las antiguas prácticas de culto indo-iraníes, se utilizó como una forma de "mantenimiento de la integridad cósmica de la buena creación de Ahura Mazda". El aspecto central de la ceremonia Yasna es la preparación y consumo de haoma, es decir, la bebida sagrada de la inmortalidad. Solo los sacerdotes calificados pueden realizar este ritual, y debe realizarse todos los días por la mañana. La gente común tiene prohibido ingresar al espacio sagrado donde se realiza el ritual, aunque al ritual puede asistir un patrón laico.

Un aspecto importante del ritual es la invitación de los buenos espíritus al espacio sagrado donde se realiza la ceremonia Yasna. El primero de ellos habría sido Ahura Mazda, seguido de Amesha Spenta y varios otros buenos espíritus. Estos espíritus serían invitados usando ciertos versos del Yasna, el texto litúrgico recitado durante la ceremonia de Yasna. Se cree que, durante el ritual, la gloriosa pureza de Ahura Mazda se cultiva y brilla a través del sacerdote que dirige la ceremonia Yasna. A su vez, los presentes podrán vislumbrar el mundo que seguirá su renovación al final de los tiempos.

Otra forma en que los zoroastrianos pueden adorar a Ahura Mazda es a través de la liturgia de Afrinigan. El objetivo de esta ceremonia es elogiar directamente a Ahura Mazda por la bondad que ha otorgado al mundo. Además, a través de esta ceremonia se solicitarían más bendiciones de Ahura Mazda para la comunidad de zoroastrianos. Durante la liturgia de Afrinigan, se presentan varias ofrendas a Ahura Mazda, incluidas bandejas cubiertas con frutas, huevos, agua, leche, así como tres copas de vino y ocho flores. Estos artículos están destinados a simbolizar las bendiciones de Ahura Mazda sobre la humanidad.

Un zoroastriano moderno y solitario en Dakhmeh Zartoshtian (torres zoroástricas del silencio) en Yazd, Irán. (Agencia de Noticias Fars / CC BY 4.0)

Un zoroastriano moderno y solitario en Dakhmeh Zartoshtian (torres zoroástricas del silencio) en Yazd, Irán. (Agencia de Noticias Fars / CC BY 4.0)

En los tiempos modernos, los zoroastrianos han recurrido a la fe personal

En tiempos más recientes, el número de zoroastrianos ha disminuido hasta tal punto que muchos de ellos ya no tienen acceso a las observancias rituales públicas. Por lo tanto, para los zoroastrianos contemporáneos, estos rituales públicos han sido sustituidos por el recuerdo privado de Ahura Mazda como parte esencial de su ejercicio religioso. La forma más común de este recuerdo privado es la oración, una de las más notables es la oración Ahuna Vairya. Esta se considera la oración zoroástrica más sagrada, y se cree que fue utilizada por el propio Ahura Mazda para someter a Angra Mainya al comienzo de su batalla de 9000 años.

Con la ayuda de la oración de Ahuna Vairya, Ahura Mazda pudo obligar a su enemigo a postrarse durante 3000 años. El estado de la oración de Ahuna Vairya en el zoroastrismo se ha comparado con el de la oración del Señor en el cristianismo, y dice lo siguiente:

Ya que Él es (el Único) elegido por el mundo

por tanto, el juicio que emana de la verdad misma

(pasar) sobre las obras del buen pensamiento del mundo

así como el poder, está comprometido con Mazda Ahura quien (gente)

asignar como pastor a los pobres.

Aparte de eso, los zoroastrianos de hoy en día pueden recordar a Ahura Mazda en toda la creación, ya que lo consideraba el creador del mundo. Esto incluye el propio bienestar físico y mental, ya que cuidar de la salud física y mental es una forma de honrar la creación y, por lo tanto, al propio creador, Ahura Mazda.

La inscripción de Behistun, que data de alrededor del 520 a.C., en Irán. (PersianDutchNetwork / CC BY-SA 4.0)

La inscripción de Behistun, que data de alrededor del 520 a.C., en Irán. (PersianDutchNetwork / CC BY-SA 4.0)

Ahura Mazda se ha representado en el arte a lo largo de los siglos, aunque no de manera constante. Por ejemplo, durante el período aqueménida, los gobernantes de Persia adoraban a Ahura Mazda, aunque es posible que no fueran zoroastrianos. En cualquier caso, Ahura Mazda se menciona en muchos textos aqueménidas, incluida la famosa inscripción Behistun, donde Darius I proclamó que Ahura Mazda me ha concedido este imperio. Ahura Mazda me trajo ayuda, hasta que gané este imperio; por la gracia de Ahura Mazda poseo este imperio.

A pesar de estas referencias textuales a Ahura Mazda, los aqueménidas parecen haber representado raras veces a la deidad. Esto es notado por autores antiguos como Herodoto y respaldado por la evidencia arqueológica disponible. Herodoto también menciona que los aqueménidas tenían la costumbre de que un carro vacío tirado por caballos blancos acompañara a sus ejércitos. Se suponía que el carro era sagrado para el dios supremo de los persas, a quien el historiador antiguo se refiere como "Zeus", que probablemente era Ahura Mazda.

La primera referencia conocida a una imagen de Ahura Mazda también se encuentra en un texto, en el que se registra un sátrapa de Lidia haber erigido una estatua de la deidad durante el año 39 de Artajerjes II Mnenon (alrededor de 365 a.C.). Dado que fue escrito por un griego, la deidad fue referida como "Zeus" el legislador, y una vez más, probablemente se refiere a Ahura Mazda.

También se dice que la representación de Ahura Mazda en imágenes ocurrió durante el período parto. Desafortunadamente, no ha habido mucha elaboración en las fuentes modernas sobre lo que podrían haber sido estas imágenes.

Durante el período sasánida, Ahura Mazda continuó representándose durante algún tiempo. La más conocida de estas representaciones son los relieves rupestres que representan la investidura de los reyes sasánidas. Un ejemplo de estos es el Relieve de la investidura de Ardashir I en Naqsh-e Rostam, que fue creado durante el siglo III d.C. En el relieve (ver imagen superior), Ardashir se representa a la izquierda, mientras que Ahura Mazda está a la derecha. Ambas figuras están a caballo, y se muestra a la deidad presentando al rey sasánida el anillo de la realeza, que simboliza la legitimación de su gobierno. Por cierto, los cadáveres de Artabanus IV, el último gobernante parto, y Angra Mainyu están representados bajo los cascos de los caballos, simbolizando el triunfo del rey y la deidad sobre sus respectivas deidades.

Sin embargo, se ha observado que los sasánidas eran iconoclastas y, por lo tanto, no estaban a favor de representar a Ahura Mazda. No obstante, se ha señalado que esto se aplica al culto a la deidad, y dado que los relieves de roca no eran de naturaleza religiosa, se permitió la representación de la deidad en ellos. En cualquier caso, con el paso del tiempo, se hizo común en el zoroastrismo rechazar las imágenes antropomórficas de deidades, incluida Ahura Mazda.

Para concluir, Ahura Mazda es la deidad suprema del zoroastrismo, mientras que Angra Mainyu es su principal adversario. Sin embargo, la comprensión de estos dos seres ha cambiado con el tiempo, de acuerdo con el desarrollo de la teología zoroástrica.

Con cada cambio, se ha agregado una nueva capa de complejidad. De alguna manera, esto también se ve en la representación de Ahura Mazda en el arte, en el que se lo retrata en ciertos momentos y en ciertos contextos, pero no en otros.

Imagen de portada: El relevo de investidura de Ardashir I, con Ardashir a la izquierda y Ahura Mazda a la derecha. Fuente: Foto Ginolerhino 2002 / CC BY-SA 3.0

Autor: Wu Mingren

Referencias

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Disponible en: https://iranicaonline.org/articles/ahura-mazda

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Disponible en: https://www.britannica.com/topic/Zoroastrianism

Lendering, J., 2020. Ahuramazda. [Online]
Disponible en: https://www.livius.org/articles/religion/ahuramazda/

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Disponible en: https://iranicaonline.org/articles/yasna

New World Encyclopedia, 2021. Ahura Mazda. [Online]
Disponible en: https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ahura_Mazda

New World Encyclopedia, 2021. Angra Mainyu. [Online]
Disponible en: https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Angra_Mainyu

The Editors of Encyclopaedia Britannica, 2015. Ahura Mazdā. [Online]
Disponible en:https://www.britannica.com/topic/Ahura-Mazda

The Editors of Encyclopaedia Britannica, 2018. Angra Mainyu. [Online]
Disponible en: https://www.britannica.com/topic/Ahriman

 
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Dhwty

DhwtySoy un estudiante universitario de la facultad de arqueología. Mis intereses incluyen interpretaciones convencionales" y "radicales" de datos arqueológicos/textos/ilustraciones. Creo que una visión larga y abierta pueda ayudar a mejorar la comprensión de nuestro pasado. Además, estos argumentos pueden llevar... Lee mas
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